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            至于歷史意趣上的理由,在我看來,那就是,老子是第一個對“道”作了形而上的升華或把“道”作為一個有著深刻哲理內涵的范疇提出來的人。諸子各有其“道”,儒家的創始人孔子就有“吾道一以貫之”和“人能弘道,非道弘人”的說法;確定老子為第一個提出形而上的“道”的人,勢必會牽涉到老子其人和《老子》——又稱《道德經》——其書在歷史上究竟出現于何時的問題。因此,關于老子我要講的第一個問題就是——

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          在教學內容方面,孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材。他說,學詩能使人振奮,學禮能使人在社會上站得住腳,學樂能使人的學問得以完成。《論語》中又說“子以四教:文、行、忠、新”,即以四項科目教育學生:歷代文獻、社會經驗、對待別人的“忠”、與人交往的“信”。可以看出,孔子教學內容主要限于政治和倫理,也就是所謂“中人以上可以語上也;中人以下不可以語上也”的“上”所包含的基本內容。

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            附釋:將“物”所具有的特質獨立化,使之成為物所由以構成的質料或質素,這當然是以“物”的概念為根據的,因而也是可以在經驗中找到的。但是,把物的某些特質,如顏色或臭味等,解釋為特殊的顏色質料或臭味質料,于是就得出結論說一切自然研究均告完成,而要發現事物的真正秘密,除了將這些特質分解成各種組成的質料以外,便無他事可作,那么,這也同樣是違反我們的經驗和思想的。把特質分解成獨立的質料,只在無機的自然里有其一定的地位。例如,化學家將食鹽或石膏分解為它們的質料,發現鹽是由鹽酸及鹼構成的,石膏是由硫酸及窤E構成的,這是很對的。又如地質學家認花崗石是由石英、肉色石、金星石合成的,也是很對的。構成“物”的這些質素本身,有一部分仍然是“物”,這些物還可再分解為更抽象的質素,例如硫酸就是硫磺及氧的化合物;但由于這些質素或質料事實上既可解釋成獨自存在的東西,于是我們便常看見有人把許多沒有這種獨立性的特質也認作特殊的質料。譬如常有人說熱的質素,電的質料或磁的質料。其實這些質素或質料只可認作是吾人知性的單純虛構。一般說來,抽象反思知性的方式,就在于任意抓住個別范疇,把所要考察的一切對象,都歸結到這些范疇。

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