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　　一個未被克服的野獸。

的最好代表。

　　§7由此足見后思（Nachdenken反復思索）——一般講來，首先包含了哲學的原則（原則在此處兼有原始或開端的意義在內）。而當這種反思在近代（即在路德的宗教改革之后），取得獨立，重新開花時，一開始就不是單純抽象的思想，如象希臘哲學初起時那樣和現實缺乏聯系，而是于初起之時，立即轉而指向著現象界的無限量的材料方面。哲學一名詞已用來指謂許多不同部門的知識，凡是在無限量的經驗的個體事物之海洋中，尋求普遍和確定的標準，以及在無窮的偶然事物表面上顯得無秩序的繁雜體中，尋求規律與必然性所得來的知識，都已廣泛地被稱為哲學知識了。所以現代哲學思想的內容，同時曾取材于人類對于外界和內心，對于當前的外界自然和當前的心靈和心情的自己的直觀和知覺。

　　成千成萬的夫妻和其他人與人之間發生類似的情況，而這種情況卻一而再，再而三的重復著，是否男人在說著如何地愛她，沒有她就活不下去的話是謊話呢？至于愛的問題，就要問一個人對愛的解釋為何了，一旦男人既說出了沒有她就無法活下去的話，雖然不是白紙黑字，但總不是假的，他們原意也就是離不開一個依賴他為生的人。在這種情況下，所謂愛的感覺只有當彼此的關系要瓦解的時候才會發現出來，在另一種情況下，虐待狂者只有當大權在握時才宣布了“愛”。這些人可能是他們的妻子，兒女，助手，侍從或街上的一名乞丐，當他覺得對他們有權力時，才會對他們表現了“愛”，他也許想到為了太愛他們所以才愿去治理統屬他們，他實際的“愛”，實因統治他們而起，他用物質，獎賞，愛的保證，機智才華的炫耀，或關心與照顧來收買人心。他也許愿奉獻任何東西，只有一樣除外——即可以自由和獨立的權力，這類的情況最常見于父母子女之間，但是主宰與統治的姿態往往用對于女的自然的愛護與照顧的偽裝來掩飾，子女們如同放在金色籠中的金絲雀一樣，他愿供給任何東西，就是不準飛離，對子女們來講，當他們慢慢長大后會發現“愛”的恐怖，因為它的存在而完全封閉了其尋求自由的道路。

　　在邵雍的主要著作《皇極經世》中有我們這個世界的詳細年表。按照這個年表，現存世界的黃金時代——堯的時代——已經過去。在人們的憧憬里，堯是柏拉圖描繪的哲學家——君主，他生活于公元前二十四世紀。至于現今的世界，相當于剝卦，這是萬物沒落的開始。在第十四章里我們曾談到，中國的許多哲學家都持有一種歷史退化論思想，認為理想世界在過去，現實世界里樣樣不如過去。邵雍的理論正好為這種歷史退化思想提供了形而上學的根據。

　　每一個民族的夢，或者廣義上的夢如神話、傳說等，都有這個民族的特點，這個特點和這個民族的性格有關，和他們的生活方式有關。很有趣的是，有些時候，一個民族的"夢"，甚至似乎和他們的未來有關。

26水管工的“煩惱樹”

從傳統上說，專名和公名的區別是，公名可以有一些實例，而專名則是指某一個獨

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