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所說，我們做出了“對知識的貢獻”。我們就像幫助建造大廈的工人，就像建造大教堂

阿奎那回答說，上帝認識個體，因為他是它們的根源；上帝預知尚未存在的事物，就象一個工匠在制造一件物品時一樣；上帝知道未來的偶然事件，因為上帝看時間中的每個事物就象在眼前的一樣，而上帝本身卻不在時間之內；上帝知道我們的心意和我們的秘密意志，上帝知道無窮無盡的事物，然而我們卻不能。上帝知道渺小的事物，因為沒有什么事物是·全·然渺小的，并且凡事都有·幾·分高貴；否則上帝就要只認識他自己了。此外宇宙的秩序是極其高貴的，但假如對其渺小部分沒有認識，則對其高貴的秩序也不會有所了解。最后，上帝知道惡事。因為認識任何善事包括著認識其反面的惡。

思維于是把它們的這種差別以最普遍的方式加以固定，那就是，固定為絕對對立的善與惡，而善與惡被看成是天壤懸殊、絕。。

所以，兩親制的家庭將來也許依舊可以存在，不必一定要像先前那樣嚴格地要求婦女的貞操。至于性道德變化中的第二個因素，則容易發生更加深遠的影響。第二個因素，就是國家逐漸干預兒童的撫養和教育。就目前而論，這個因素所影響的，主要是勞工階級；不過，他們畢竟占人口的大多數，而且在勞工階級里現在正在發生的那種國家替代父親的現象，最后大概會普及到全人類。在動物的家庭和人類的家庭，父親的職責自來是保護和撫育兒女；但是，在文明社會里，保護這一層已由警察負責，至于撫養，不論如何，就比較貧窮些的人而論，似乎將完全由國家承擔。假如事實果然如此，則父親將不再有什么明顯的用處。關于母親方面，有兩種可能性。她也許把自己的兒女交給公共機構代管，自己繼續做她平常的工作，或者她可以――如果法律如此決定――領取國家的報酬去照顧她的尚在幼稚時期的孩子。如果采取后一種辦法，傳統的道德或許可以籍以支持一時，因為國家對于無德行的婦女，可以取消她的報酬。不過，如果她被取消了她的報酬，除非她去工作，她將無力撫養她的兒女，因此，她又得把她的兒女托付給某一個公共機構看管。所以，經濟力量的作用或許可以將貧窮父親照管兒女的職權廢除，甚至于可以將貧窮母親的職權的一大部分也取消。假如事情果真如此，則傳統道德的一切傳統理由都將消除；人們將不得不尋找一些新的理由去成立一個新的道德。

，憑借。

我認為，巴赫想把為了音樂家的更大光榮而制造鬧聲排除在音樂的終極原因之外。

以上是我到目前為止所使用的邏輯概念的闡釋。

Nichtjederhat’s，

訴我們的，是從書上看來的，是通過學習怎樣批評，怎樣對待和接受批評，怎樣尊重真

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