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在黑格爾看來，精神的產生是這樣的：“自有自為的精神不是自然界的簡單結果，它實際上是自己本身的結果；它自身從它給自己創立的那些前提中，即從邏輯的理念和外部自然界中產生出來，它在同等程度上是二者的真理，也就是說，是只在自己內部和只在自己外部的精神的真正形式。”

步德斯見問，擺出一副行家的樣子詳細說了，可說來說去卻說不清楚。

之所以會變得詼諧，多半都是由于表達意念的最直截了當的方法往往行不通所致，我的讀者

宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果。然而也正是這個智慧成果，其在成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位的同時，也同時改換了先秦儒學的積極精神，把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢，因而就其后果而言，其智慧的思辨也具有消極的一面。

“如果對一個沒有哲學訓練的人說，你怎么知道我有兩只眼睛？’他或她就會回答說，

　　我們不要向那些沒有能力理解真理的人宣講真理，因為那樣做，等于是散布謬誤。他寧可對上帝一點觀念都沒有，而不可對上帝產生鄙俗的、荒誕的、侮辱的和不尊敬的觀念：不知道上帝的存在，總不如褻瀆上帝的害處大。忠厚的普盧塔克說：“我寧愿人家認為世界上根本就沒有普魯塔克這樣一個人，而不愿人家說：”普盧塔克為人既不公正又很妒忌，而且還是那樣的專橫，硬要人家去做那些做不到的事情。‘“

　　不錯，許多哲學家都曾抱有這種見解，認為對于上述那些基本問題的某些答案，哲學可以確定它們的真假。他們認為宗教信仰中最重要的部分是可以用嚴謹的驗證證明其為真確的。要判斷這些想法，就必須通盤考慮一下人類的知識，對于它的方法和范圍就必須形成一種見解。對于這樣一個問題，獨斷是不明智的；但是前幾章的研究如果沒有把我們引入歧途的話，我們便不得不放棄為宗教信仰尋找哲學證據的希望了。因此，對于這些問題的任何一套確定的答案，我們都不能容納其成為哲學的價值的一部分。因此，我們要再一次說明，哲學的價值必然不在于哲學研究者可以獲得任何一套可明確肯定的知識的假設體系。

　　疲倦于燙衣服的母親想要那種曬干了沒有皺痕的襯衫，因此科學就創造出了聚酯纖維(即滌綸)：一種老的成分的新組合。

時又是一條界限，越過這條界限，自身封閉著的家庭就歸于瓦解，不成其為家庭了。在家庭里，弟兄是這樣的一個關系方面，家庭精神通過這個方面實現為一種個體性，這種個體性朝向著另外一個領域發展，過渡成為對普遍性的意識。弟兄拋棄了家庭的這種直接的、原始的因而真正說來是否定的。。。。。。。。。

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