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談社，１９７８年版 《馬基雅維里政治觀的結構與發展》，佐佐木毅著，載：東京大學《國

　　無論陰陽五行理論還是各種哲學理論都不能發現可經驗范圍之外的規律，也不能掌握可經驗范圍之外的機制。陰陽五行理論若被理解為關于機制的學說，那么，我們可以基于其預測的失敗把它視作偽科學。哲學呢？哲學也常被視作或自視為發現規律和發現機制的學說。結果，那些熱衷于總結規律、發掘機制的哲學愛好者，要是沒有成為科學家，就會成為最無聊的“理論家”。但如下一章所要辨明的，這種沖動出于對哲學的誤解，和很多人的想象相反，哲學研究的鵠的并不在于總結規律，發掘機制。哲學是對經驗的反省，尤其是對概念的考察。哲學理論是要讓世界變得可以理解，而不是讓世界變得可以預言。只不過，概念考察和機制研究、尤其是定性的機制研究，有多重交織，極容易被混淆。理解有舉一反三之功。哲學擴大其“適用范圍”的方式和科學理論是不一樣的，哲學引領我們在深處貫通，在這里，理解的深度意味著理解范圍的擴大。在相當程度上，這和科學不斷推進以把握深層機制從而擴大了應用范圍是可類比的，并因此容易引起混淆。但兩者不是一回事。

諸侯的首長。

科爾比（Kirby）曾經說過（我也曾看到過同樣的事實），許多吃糞的雄性甲蟲的前趾節，即前足常常會斷掉；他檢查了所采集的十六個標本，其中沒有一個留有一點痕跡，阿佩勒蜣螂（Onites apelles）的前足跗、節的亡失是如此慣常，以致這一昆蟲被描述為不具有跗節。在某些其他屬里，它們雖具有跗節，但只是一種殘跡的狀態而已。埃及人目為神圣的甲蟲Ateuchus，其跗節完全缺如。偶然的損傷能否遺傳的問題目前雖然還不能決定；但是勃隆-稅奎（Brown-Sequard)在豚鼠里觀察到外科手術有遺傳效果，這一顯著事例應當使我們在反對這種遺傳傾向時加以小心。因此，對于神圣甲蟲的全然沒有前足跗節，以及對于某些其他屬僅僅留有跗節的殘跡，最妥當的看法恐怕是不把它當作損傷的遺傳，而把它看作是由于長久繼續不使用的結果；因為許多吃糞的甲蟲一般都失去了跗節，這種情形一定發生在它們的生命早期；所以，跗節對于此等昆蟲不具有很大的重要性，或者不曾被它們多所使用。

的口味不只是在他的長處方面，也在他的短處方面。他的自憐和他的無神論都使我得到

2020-09-07 潮；然后一旦成功的完成摒除工作后，那些不知道有的目的想法——或者更明確地說，潛意

2020-09-07 影響，其次討論后來我對于這些學說的想法。

2020-09-07 　　魔魘怎么導致疾病，火星通過什么機制帶來災禍，這些不是初民的關心所在。但何者與何者發生感應，還是有蹤跡可尋的。有一些現象似乎天然對應，廣泛出現在世界各地的初民思考和神話之中，流星雨和災禍、西方和死亡、夢中神人與受孕、鮮花與愛情、秋冬與刑殺。用列維-斯特勞斯的話來表述，“盡管在感官性質與物質屬性之間沒有必然的聯系，在二者之間卻至少經常存在著一種事實上的聯系”。日出與生命的出生、興旺，日落與衰亡，星辰和命運，大地和母親、生殖，這些聯系是那么自然，所有文化都從這樣的聯系來理解世界。我們簡直無法不從這樣的聯系開始來理解世界。我們不大可能發現哪里的初民相信鮮花和死亡感應，或相信染上皮癬和懷孕感應。

2020-09-07 2.6%。基督教徒的

2020-09-07 　　“我完全沒想到他會出這么多汗。”凱格尼說。“他演唱時，在每個音符里都傾注了全部心血，那表面上的輕松自如，只是他付出的異常艱苦的努力的一部分。”